辨中边论释校疏

本书以玄奘法师的汉译为底本，根据日本学者长尾雅人编纂的梵本，及胜友(Jinamitra)、戒王菩提(lendrabodhi)、智军(Ye shes sde)三位译师於九世纪初译出的藏译本，加以校勘世亲论师(Vasubandhu)的《辨中边论释》(Madhy’ntavibh’ga-bh’sya)。有关玄奘译对梵本的改动、已至与真谛译之开合，详见本书【校记】。於校勘时，并参考安慧论师(Sthiramati)的《辨中边论释疏》(Madhyntavibhgaka)，以及不败尊者(Mi pham rgya mtsho)的论释《辨中边论释˙光明法鬘》(dBus dang mtha’ rnam par ’byed pa’i bstan bcos kyi’grel pa ’od zer ’phreng ba)，对根本颂及世亲释加以疏释，此详见於本书【校疏】。不败尊者为藏密甯玛派的大学者，他的释论，乃依瑜伽行中观见来释说世亲的释论；至於安慧的疏，则完全依瑜伽行古学，与唯识今学所说，有很大的差异。本书既据此二家释疏为主，因此【校疏】所言，亦可以说是遵从瑜伽行古学的见地。弥勒五论中，本论是针对加行道行人而说。瑜伽行古学凡为加行道而说者，必强调三自性，因此本论便亦以三自性为骨干而说七事，并由三自性的全盤考察，从而建立瑜伽行古学的中道。有关讨论，以详说於本书〈导论〉及〈前论〉中，读者可以参考。

著作学习指南（谈师建议）

有读者反映，本专栏所说甚深，很难理解。这的确是实情，因为本栏许多文章本非为上网而作，是由书本摘录。笔者写的书本有次第，如果依次第来读，而不是随意抽出其中一本来读，那就很容易明白书中之所说，所以，这其实是基础的问题。笔者说如来藏，是依藏传了义大中观的基、道、果来说，其中有些是甚深秘密，一般不说，所以内容甚为深密，倘如无了义大中观的基础，凭空读其中一书一段，就自然摸不着头脑。因此笔者觉得应该为读者补习（得罪，得罪！）。